Содержание

1 Жизнь Будды

2 Буддийские концепции о жизни и мире

        2.1.1 Самсара

        2.1.2 Карма

        2.1.3 Перерождение

    2.2 Причины страдания и решение

        2.2.1 Четыре благородные истины

        2.2.2 Благородный восьмеричный путь

        2.2.3 Четыре безмерных

        2.2.4 Срединный путь

    2.3 Природа существования

        2.3.1 Три признака существования

        2.3.2 Взаимозависимое возникновение

        2.3.3 Пустота

    2.4 Освобождение

        2.4.1 Нирвана

        2.4.2 Будды

            2.4.2.1 Буддизм Тхеравады

            2.4.2.2 Буддизм Махаяны

        2.4.3 Буддийские эры

        2.4.4 Бодхисаттвы

3 Практика

    3.1 Преданность

        3.1.1 Йога

        3.1.2 Прибежище в Трех драгоценностях

    3.2 Буддийская этика

    3.3 Монашеская жизнь

    3.4 Медитаций

        3.4.1 Самадхи (взращивание медитации): медитация Саматха

            3.4.1.1 В Тхераваде

        3.4.2 Праджня (Мудрость): медитация випассаны

        3.4.3 Дзэн

        3.4.4 Ваджраяна и Тантра

4 История

    4.1 Философские корни

    4.2 Ранние учения

        4.2.1 Отслеживая древнейшие учения

        4.2.2 Дхьяна и прозрения

        4.2.3 Ядро Учений

    4.3 Индийский Буддизм

        4.3.1 Досектантский Буддизм

        4.3.2 Ранние Буддийские школы

        4.3.3 Раннемахаянский Буддизм

        4.3.4 Позднемахаянский Буддизм

        4.3.5 Ваджраяна (Эзотерический Буддизм)

    4.4 Разработка Буддизма

    4.5 Буддизм сегодня

    4.6 Движения Буддизма позднего 20-го века

5 Демография

6 Школы и Традиции

    6.1 Хронология

    6.2 Тхеравадинская школа

    6.3 Махаянские традиции

    6.4 Ваджраянские традиции

7 Буддийские тексты

    7.1 Палийская типитака

    7.2 Махаянские сутры

8 Изучение сравнений

    8.1 Является ли Буддизм религией?

9 Критика

Буддизм-это нетеистическая религия или философия (Санскрит:Дхарма;Пали:Дхамма), которая охватывает разнообразные традиции, верования и духовные практики, в значительной степени основанные на учениях относящихся к Гаутаме Будде, широко известном как Будда ("Пробужденный"). Согласно Буддийской традиции Будда жил и учил в северо-восточной части Индийского субконтинента примерно между 6 и 4 веком до нашей эры. Он признается буддистами как пробужденный и просветленный учитель, который поделился своими прозрениями, что бы помочь разумным существам закончить свои страдания через устранение невежества и желания. Буддисты верят, что это осуществимо, через прямое понимание и восприятие взаимозависимого возникновения и четырёх благородных истин.

 

Две главных ветви Буддизма общепризнаны учёными: Тхеравада ("Школа Старейшин") и Махаяна ("Великая колесница"). Тхеравада имеет широкое число последователей в Шри Ланке и Юго-восточной азии (Таиланд, Бирма, Лаос, Камбоджа, и.т.д). Махаяну можно найти в Восточной Азии ( Китай, Корея, Япония, Вьетнам, Сингапур, Тайвань, и.т.д.) она включает традиции Чистой земли, Дзэн, Нитирэн Буддизм, Сингон и Тяньтай (Тэндай). В Ваджраяне тело учений относящееся к Индийским сиддхам может быть рассмотрено как третья ветвь или просто часть Махаяны. Тибетский Буддизм практикуемый в Тибете, Бутане, Непале, Гималайском регионе Индии, Калмыкии, Монголии и окружающих зонах содержит учения Индийской ваджраяны восьмого века. Численность Буддистов оценивается примерно между 488 миллионами и 535 миллионами. Что делает его одним из мировых главных религий.

 

В Буддизме Тхеравады высшая цель это достижение возвышенного состояния Нирваны, достижимое практикой Благородного Восьмеричного Пути (Так же известного как Срединный путь) таким образом спасаясь от того, что видится как цикл страданий и перерождений. Буддизм Махаяны вместо этого ставит устремлением Природу Будды, достижимую через путь бодхисаттвы, состояние в котором остаешься в цикле, что бы помочь другим существам достичь пробуждения. Тибетский Буддизм ставит устремлением Природу Будды или радужное тело.

Буддийские школы различаются в правильности пути к освобождению, важности и каноничности различных учений и писаний, и особенно в их соответствующих практиках. Одна согласующаяся вера поддерживается всеми Буддийскими школами, это отсутствие божества создателя. Основа буддийской традиции и практики это Три Драгоценности: Будда, Дхарма (учения), и Сангха (община). Принятие прибежища в трёх драгоценностях традиционно было заявлением и обязательством встать на Буддийский путь, и в общем выделяет буддиста от не-буддиста. Другие практики могут включать следующие этические обеты; поддержка монашеской общины, отречение от обычной жизни и становление монахом; развитие внимательности и практика медитации ; взращивание высшей мудрости и проницательности; изучение писаний; религиозные практики преданного служения; церемонии; и в Махаянской традиции призыв Будд и бодхисаттв.

 

1 Жизнь Будды

Данное повествование о жизни Будды опирается на Ниданакатху из рассказов Джатак, которые приписываются Буддагоше 5-ым веком нашей эры. Ранние биографии такие как Буддачарита, Локоттаравадинская Махавасту и Сарвастивадинская Лалитавистара Сутра дают разные описания. Учёные пребывают в нерешительности относительно того, что бы сделать неквалифицированные заявления о исторических фактах из жизни Будды. Большинство согласны с тем, что он жил, учил

и основал монашеский орден, но ученые не принимают непоследовательно все данные содержащиеся в его биографиях. Согласно автору Мишэлю Кэритхерсу, в то время как есть хорошие причины сомневаться в традиционных сведениях, "общие сведения о жизни должны быть правдой:рождение, взросление, отречение, поиск, пробуждение и освобождение, учение, смерть." В написанной ею своей биографии Будды, Карен Армстронг отмечает, "это очевидно сложно следовательно написать биографию Будды, которая встречала бы современные критерии, потому, что мы имеем очень мало информации, которая может считаться историческим звуком... [но] мы можем быть разумно уверенны Сиддхатта Готама действительно существовал, и что его ученики сохранили в памяти его жизнь и учения так хорошо, как они смогли. Свидетельство ранних текстов предполагает, что Сиддхартха Гаутама был рожден в обществе, которое было на периферии, как географически, так и культурно на северо-востоке индийского субконтинента в пятом веке Д.н.э. Это была или маленькая

республика в данном случае его отец был избранным вождем или олигархией, в данном случае его отец был олигархом. Согласно этому повествованию, вскоре после рождения юного принца Гаутамы, астролог по имени Асита, посетил отца юного принца, Суддходану, и предсказал, что Сиддхартха станет либо великим королём либо отречется от материального мира,что бы стать святым человеком, это зависело от того, увидит ли он на что похожа жизнь за пределами стен дворца. Суддходана решил, что хочет увидеть своего сына ставшим королем, таким образом он оградил его от покидания дворцовых земель. Но в возрасте 29 лет, несмотря на усилия его отца, Гаутама решил покинуть пределы дворца несколько раз. В серии встреч - известных в буддийской литературе как четыре знака - он постиг страдания обычных людей, встретившись со старым человеком, больным человеком, с трупом, и наконец со святым аскетом, по всей видимости удовлетворенным и пребывавшим в гармонии с миром. Эти переживания побудили Гаутаму покинуть королевскую жизнь и начать

духовные поиски. Гаутама сначала пошёл учиться у знаменитых учителей тех дней, и овладел медитативными достижениями которым они учили. Но он обнаружил, что они не обеспечивают постоянного прекращения страданий, таким образом он продолжил поиски. Затем он попробовал экстремальную аскезу, которая была общим религиозным стремлением среди шраманов, религиозной культуры отделившейся от ведической.Гаутама прошёл длительное голодание, задержку дыхания и воздействие боли. Он почти изморил себя голодом до смерти в процессе. Он осознал, что довел этот вид практики до предела, и не положил конца страданиям. Таким образом в определённый момент он принял молоко и рис от деревенской девушки и сменил свой подход. Он посвятил себя медитации анапанасати, через которую он открыл то, что буддисты называют срединным путем (скт. Мадхьяма-Пратипада): путь умеренности между двумя крайностями самопотакания и самоумерщвления. Гаутама теперь был полон решимости в том, что бы завершить духовные поиски.В возрасте 35 он лихо сел в медитацию под дерево Фикус Религиоса, теперь известным как дерево Бодхи в городе Бодх Гайя и пообещал не вставать до достижения просветления. Через несколько дней он наконец уничтожил оковы своего ума, тем самым освободив себя от цикла страданий и рождений и возник как полностью просветленное существо (Скт. Самьяксамбудда). Вскоре после этого он привлек группу последователей и установил монашеский орден. Теперь в качестве Будды он провёл большую часть своей жизни обучая пути к пробуждению, открытому им, путешествуя на протяжении северо-восточной части индийского субконтинента, и умер в возрасте 80 (483 д.н.э) в Кушинагаре, Индии. Южная ветка оригинального фигового дерева доступна только в Анурадхапуре на Шри Ланке известной как Джая Шри Маха Бодхи.

 

2 Буддийские концепции о жизни и мире

2.1.1 Самсара

Внутри буддизма, самсара определяется как продолжающйся повторяющийся цикл

рождения и смерти, который возникает у обычных существ' цепляющихся и

фиксирующихся на себе и переживаниях. В особенности самсара ссылается на

циклический процесс, через который перерождаешься раз за разом, внутри шести

миров существования, где каждый мир может быть понят как физическая реальность или психологическое существование характеризуемое частным типом страдания.

Самсара возникает из авидьи (невежества) и характеризуется дуккхой (страданием,

беспокойством, неудовлетворенностью). В буддийском воззрении освобождение от

самсары возможно через следование буддийскому пути.

 

2.1.2. Карма

В Буддизме карма (из Санскрита: "действие, работа") это сила которая двигает самсару -цикл страданий и перерождений для каждого существа. Хорошие, благие поступки (Пали: "кусала" и плохие, неблагие (Пали: "акусала") действия производящие "семена" в уме,которые становятся плодом в этом или последующем перерождении. Избегание неблагих действий и взращивание позитивных действий называется сила. Карма в особенности относится к действиям тела, речи и ума, которые произрастают из умственного намерения (четана), и приносят последствие или пхалу "плод" или випаку "результат". В Буддизме Тхеравады не может быть божественного спасения или прощения за свою собственную карму, поскольку это часть безличностного процесса устройства вселенной. В Буддизме Махаяны тексты определённых Махаянских сутр (таких как Лотосовая Сутра, Ангулималия Сутра и Махаяна Махапаринирвана Сутра) заявляют, что декламация или просто слушание их текстов могут стереть огромные виды неблагой кармы. Некоторые формы Буддизма (например Ваджраяна) рассматривают декламацию мантр в значении обрезания предыдущей негативной кармы. Японский учитель школы Чистой Земли Геншин, учит что Амитабха имеет силу уничтожить карму, которая так или иначе связывает кого-либо в самсаре.

2.1.3 Перерождение

Перерождение относится к процессу, когда существа проходят через последовательность жизней, как одних из многих возможных форм разумной жизни, каждая из них проистекает от формирования к смерти. Доктрина анатты (Санскрит анатман) отвергает концепцию  вечного я, или неизменной, вечной души, как она называется в Индуизме и Христианстве. Согласно Буддизму абсолютно не существует такой вещи как я, независимого от вселенной. Буддисты также относят себя к верующим в доктрину анатты - найратмьявадин или анаттавадин. Перерождения в последующих существованиях должны быть поняты как продолжение динамического, всегда изменяющегося процесса пратитьясамутпады ("зависимого возникновения") обусловленного законами причины и эффекта (карма), скорее чем что существо перерождается от одного существования к следующему. Каждое перерождение имеет место быть внутри одного из пяти миров согласно Тхеравадинам, или шести согласно другим школам.

1. Существа Нараки: те кто живут в одной из многих Нарак (адов);

2. Прета : иногда делят некоторое пространство с людьми, но невидимы для большинства людей; важная разновидность это голодные духи;

3. Животные: делят некоторое пространство с людьми, но считаются другим типом жизни;

4. Человеческие существа: один из миров перерождения, в котором возможно достижение Нирваны.

5. Асуры: различно переводят как низшие божества, демоны, титаны и анти-боги; не рассматривается традицией Тхеравады как отдельный мир;

6. Дэвы включая Брахм: различно переводят как боги, божества, духи, ангелы, или оставляют непереведенным.

Вышеперечисленное далее разделяется на 31 план существования. Перерождения в некоторых высших небесах известных как миры Суддхаваса или Чистые Обители, могут быть достигнуты только способными буддийскими практиками известными как анагамины (не-возвращающиеся). Перерождения в Арупьядхату (бесформенные миры) могут быть достигнуты только теми, кто может медитировать на арупаджханы, высшие обьекты медитации.

Согласно Дальневосточному и Тибетскому Буддизму существует промежуточное состояние (Тибетск. "бардо") между этой жизнью и следующей. Ортодоксальная позиция Тхеравады отвергает это; однако есть пассажи в Самьютта Никае Палийского канона, которые похоже должно быть поддерживают идею, что Будда учил промежуточному состоянию между этой жизнью и следующей.

 

2.2  Причины страданий и решение

2.2.1 Четыре благородные истины

Учения о Четырёх Благородных Истинах рассматриваются как центральные учения Буддизма, и говорится обеспечивают концептуальную основу для буддийской мысли. Эти четыре истины обьясняют природу дуккхи (страдание, беспокойство, неудовлетворенность), её причины, и как она может быть преодолена.

Четыре истины таковы:

1. Истина о дуккхе (страдание, беспокойство, неудовлетворенность)

2. Истина о источнике дуккхи

3. Истина о прекращении дуккхи

4. Истина о пути ведущем к прекращению дуккхи

Первая истина обьясняет природу дуккхи. Дуккха часто переводится как "страдание", "беспокойство", "неудовлетворенность", "тягота", и.т.д, говорится, что она имеет следующие три аспекта:

очевидное страдание физических и умственных болезни, старения и смерти

беспокойство или стресс от попытки удержать вещи, которые постоянно изменяются

тонкая неудовлетворенность охватывающая все формы жизни, в связи с фактом, что все формы жизни изменяются, непостоянны и без внутреннего ядра или субстанции. На этом уровне понятие обнаруживает отсутствие удовлетворенности, ощущение, что все вещи не соответствуют нашим ожиданиям или стандартам.

Вторая истина о том, что источник страдания может быть познан. Внутри контекста о четырёх благородных истинах, источник дуккхи часто обьясняется как желание (Пали: танха) обусловленное неведением (Пали: авиджа). На глубоком уровне коренная причина дуккхи определяется как неведение (Пали: авиджа) истинной природы вещей. Третья благородная истина о том, что полное прекращение дуккхи возможно, и четвертая благородная истина определяет путь ведущий к этому прекращению.

2.2.2 Благородный восьмеричный путь

Благородный Восьмеричный Путь - четвертая из благородных истин Будды - составляет набор взаимосвязанных факторов или условий, которые будучи развитыми вместе ведут к прекращению дуккхи. Эти восемь факторов таковы: Правильное воззрение (или Правильное Понимание), Правильное Намерение (или Правильная Мысль), Правильная речь, Правильное действие, Правильный Образ Жизни, Правильное Усилие, Правильная Внимательность, и Правильное Сосредоточение.

 

Ачан Сучитто описывает путь как "мандалу взаимосвязанных факторов которые поддерживают и сдерживают друг друга." Восемь факторов пути не должны быть поняты как стадии, в котором каждая стадия завершается, перед тем как двигаешься к следующей. Скорее они понимаются как восемь значительных измерений своего поведения - умственного, речевого и телесного- которые работают в зависимости от друг друга; взятые вместе они определяют полный путь или образ жизни.

Восемь факторов пути общепредставлены следующими тремя разделами (или высшими тренировками) как показано ниже:

1) Мудрость (Санскрит: Праджня, Пали:Паннья)

2) Этическое поведение (Санскрит: Шила, Пали:Сила)

3) Сосредоточение (Санскритское и Палийское: Самадхи)

В раздел мудрости входят два фактора:

1) Саммадиттхи (правильное воззрение) - видение реальности такой какая она есть, а не такой какой она кажется

2) Саммасанкаппа (правильное намерение) -намерение отречения, свободы и ненасилия.

В раздел этического поведения входят три фактора:

1)Правильная речь (саммавача) - говорить правдивую и неранящую речь

2)Правильное действие (саммакамманта) - действие ненасильственным путём

3)Правильный образ жизни (саммааджива) - ненасильственный образ жизни

В раздел сосредоточения входят:

1)Правильное усилие (Саммаваяма) - усилие чтобы улучшить нижеследующие факторы

2)Правильная внимательность (саммасати) - осознанность, что бы видеть вещи такими, какие они есть, чистым сознанием; будучи осознанным к текущей реальности относительно себя, без какого либо влечения или отвращения.

3)Правильное сосредоточение (саммасамадхи) - правильная медитация или сосредоточение, обьясненное, как первые четыре джханы.

2.2.3 Четыре безмерных

Ища просветления, Гаутама соединил практику йоги своего учителя Каламы с тем, что позднее стало известно как "безмерные". Таким образом Гаутама внедрил новый тип человека неэгоистичного. То, что Тич Нат Хан называет "Четырьмя Безмерными Умами" любви, сострадания, радости и бесстрастия, также известны как брахмавихары, божественные обители, или просто как четыре безмерных. Из четырёх медитация метта или любящая доброта, возможно наиболее известна. Четыре безмерных провозглашены как формы медитации, которые культивируют благое отношение ко всем чувствующим существам.

Практикующий молится:

1. Пусть все чувствующие существа имеют счастье и его причины

2 .Пусть все чувствующие существа будут свободны от страданий и их причин

3.Пусть все чувствующие существа никогда не будут отделены от блаженства без страданий

4.Пусть все чувствующие существа будут в невозмутимости свободной от предвзятости, привязанности и гнева.

2.2.4 Срединный путь

Важный ведущий принцип буддийской практики это срединный путь (или срединная дорога), который говорится был открыт Гаутамой Буддой перед его просветлением.

Срединный путь имеет несколько определений:

1. Практика отсутствия крайностей, путь умеренности в стороне от крайностей самопотакания и самоумерщвления

2. Срединная почва между определёнными метафизическими взглядами (например, что вещи абсолютно существуют или не существуют)

3. Обьяснение нирваны (совершенного просветления) состояние, в котором становится ясно, что все очевидные противоположности в мире иллюзорны

4. Другое описание пустоты абсолютная природа всех феноменов (в ветви Махаяны) не имеют присущего существования, что является уходом от крайности вечности и нигилизма, или присущего существования и ничто.

2.3  Природа существования

Буддийские специалисты произвели ряд интеллектуальных теорий, философий, и концепций взгляда на мир. Некоторые школы Буддизма отвернулись от доктринального изучения и некоторые рассматривают его как важную практику.

Концепция освобождения (Нирвана) - цель буддийского пути, она близко связана с преодолением неведения (Авидья), коренное непонимание, или неправильное восприятие природы реальности. В пробуждении в истинную природу себя и всех феноменов, человек развивает бесстрастие к обьектам цепляния и освобождается от страданий (дуккха) и цикла непрекращающихся рождений (самсара). С этой целью Будда предлагает рассматривать вещи как характеризуемые тремя признаками существования.

2.3.1 Три признака существования

Три признака существования это непостоянство, страдание и бессамостность.

Непостоянство (Пали:аничча) выражает буддийское понимание, что все является составными или обусловленными феноменами (все вещи и переживания) все вещи непостоянны, неустойчивы и не вечны. Все что мы можем испытать через наше чувство, создано из частей, и их существование зависит от внешних условий. Все в постоянном потоке, и таким образом условия и сами вещи постоянно меняются. Вещи постоянно появляются и исчезают. Так как ничего не остается, не существует присущей или фиксированной природы какого либо обьекта или опыта. Согласно доктрине непостоянства жизнь воплощает этот поток в процесс старения, цикл перерождений (самсара), и в любой опыт потери. Доктрина утверждает, так как вещи непостоянны, привязанность к ним бесполезна и ведёт к страданию (дуккха).

Страдание (Пали:дуккха;санскрит духкха) это так же центральная концепция Буддизма. Слово грубо соответствует числу терминов в английском, включая страдание, боль, неудовлетворенность, печаль, скорбь, беспокойство, недовольство, дискомфорт, тоску, стресс, невзгоды и разочарование. Хотя термин часто переводится как 'страдание', его философское значение более аналогично "беспокойству", как в условиях, будучи побеспокоенным. Как таковое страдание это слишком 'узкий' перевод с 'негативными эмоциональными коннотациями' могущими дать впечатление, что буддийское воззрение пессеместично, но Буддизм стремится быть ни пессемистичным ни оптимистичным, но реалистичным. В английском языке в буддийской литературе переведённой с Пали, 'дуккху' часто оставляют не переведённой, таким образом , что бы охватить полный диапазон значения.

Отсутствие я (Пали: анатта; Санскрит: анатман) это третий признак существования. После тщательного исследования обнаруживается, что не существует феномена, который в самом деле был бы "Я" или "моё"; эти концепции фактически построены умом. В никаях анатта не означает метафизическое утверждение, но означает подход для освобождения от страданий. Фактически Будда отклонил оба метафизических утверждения " Я имею я" и "Я не имею я" как онтологические воззрения которые связывают со страданием. Если спрашивается я идентично телу Будда отклоняет вопрос. Анализируя постепенно изменяющиеся физические и ментальные составляющие (скандхи) личности или обьекта, практикующий приходит к заключению, что ни соответствующие части, ни личность в целом не являются Я.

2.3.2 Взаимозависимое возникновение

Доктрина пратитьясамутпады (Санскрит;Пали:Патиччасамуппада; тибетск. ртен чинг брел бар бьюнг ба) это важная часть буддийской метафизики. Утверждающая, что феномены возникают вместе в совместно взаимосвязанной сети причины и следствия. Часто переводится на английский как "взаимозависимое возникновение", "обусловленное происхождение", " "взаимозависимое со-возникновение", или "вероятность".

Наиболее известное приложение доктрины пратитьясамутпады это схема Двенадцати Нидан (с Пали "нидана" означает "причина, основание источник или происхождение" которое обьясняет продолжительность цикла страданий и перерождения (самсара) в подробностях.

Двенадцать нидан описывают причинную связь между последующими характеристиками или условиями циклического существования, каждая даёт возникновение следующей:

1. Авидья: невежество, в особенности духовное невежество в отношении природы реальности

2. Самскары: дословно формации объясняются с отсылкой к карме

3. Виджняна: сознание, в особенности различающее

4. Намарупа: дословно имя и форма, ссылаются на тело и ум

5.Саддятана: шесть чувственных основ: глаз, ухо, нос, язык, орган тела и орган ума.

6. Спарша: различно переводится как контакт, впечатление, стимуляция.(чувственным обьектом).

7. Ведана: обычно переводится как чувство: это гедонистический тон, а именно, когда что то приятно, неприятно или нейтрально.

8. Тришна: дословно жажда, но в Буддизме близко используется в значении чувственного желания.

9. Упадана: цепляние или схватывание, слово также означает топливо, которое питает продолжение цикла перерождения.

10. Бхава: дословно означает существование, обьясняется тхеравадой в двух значениях: кармы производящей новое существование и существование само по себе.

11. Джати: дословно обозначает рождение, но жизнь понимается как начало в концепции.

12. Джарамарана (старение и смерть) и так же сока, паридева, дуккха, доманасса и упаяса(печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние)

Живые существа всегда страдают на протяжении своего существования в сансаре, до тех пор пока не освободят себя от страдания (дуккха) достигнув Нирваны. Затем прекращение первой Ниданы - неведения, ведёт к прекращению остальных.

2.3.3 Пустота

Буддизм Махаяны получил значительную теоретическую основу от Нагарджуны (предположительно в 150-250 годах Н.Э.), возможно наиболее влиятельного ученого внутри традиции Махаяны. Основным вкладом Нагарджуны в буддийскую философию было систематическое изложение концепции Шуньята или "Пустоты" широко засвидетельствованной в сутрах Праджняпарамиты, возникших в его эпоху. Концепция пустоты обьединяет другие ключевые буддийские учения, в частности анатту и взаимозависимое возникновение, с целью опровержения метафизики Сарвастивады и Саутрантики (исчезнувших не-махаянских школ).

Для Нагарджуны это не просто живые существа пусты от атмана; все феномены (дхармы) без какой либо свабхавы (дословно "собственной-природы" или "само-природы"), и таким образом без лежащей в основе сущности; они "пусты" будучи независимыми; таким образом еретические теории свабхавы циркулирующие в то время были опровергнуты на основании доктрин раннего Буддизма.

Школа мысли Нагарджуны известна как Мадхьямака. Некоторые сочинения приписываемые Нагарджуне делают явные отсылки к текстам Махаяны, но его философия утверждалась внутри параметров установленных агамами.

Возможно он пришёл к своей позиции вследствие желания согласованного толкования доктрины Будды, как она записана в каноне. В глазах Нагарджуны Будда был не просто предтечей, но самим основателем системы Мадхьямака. Учения Сарвастивады, которые были критикуемы Нагарджуной были переформулированы знатоками такими как Васубандху и Асанга и были адаптированы в школу Йогачара.

В то время как школа Мадхьямака придерживалась неприемлимости рассмотрения существования или несуществования любой абсолютно реальной вещи, некоторые истолкователи Йогачары утверждали,что ум и только ум это абсолютная реальность (доктрина известная как читтаматра). Не все Йогачарины утверждали ум поистине существующим; Васубандху и Асанга частично нет. Эти две школы в оппозиции или синтезе сформировали основу последующей Махаянской метафизики в Индо-Тибетской традиции.

Кроме пустоты, школы Махаяны часто делали акцент на упоминания совершенного духовного прозрения(праджняпарамита) и природы Будды (татхагатагарбха). Существуют конфликтующие интерпретации татхагатагарбхи в школе мысли Махаяны. Идея может быть отслежена до Абхидхармы и в конечном счёте до изречений Будды в никаях.

В Тибетском Буддизме согласно школе Сакья татхагатагарбха это нераздельность ясности и пустоты своего ума. В Ньингма татхагатагарбха также как правило ссылается на нераздельность ясности и пустоты своего ума. Согласно школе Гелуг это потенциал живых существ, поскольку они пусты (т.е. взаимозависимо возникли)

Согласно школе Джонанг это отсылка к врожденным качествам ума который выражает себя как всеведение и.т.д. в момент, когда случайные омрачения удалены. "Сутры Татхагатагарбхи' являются коллекцией сутр Махаяны, представляющими уникальную модель Будда-природы. Даже хотя эта коллекция повсеместно игнорировалась в Индии, Дальневосточный Буддизм обеспечил некую значимость этим текстам.

2.4  Освобождение

2.4.1 Нирвана

Нирвана (санскрит; пали: "ниббана") означает ''прекращение'', ''угасание" (страстного желания и невежества и следовательно страдания и цикла невольных перерождений (самсара)), ''погашение'',''затихание'', ''успокоение"; это также известно как ''Пробуждение", или "просветление" на западе. Термин, для кого либо кто достиг Нирваны включая Будду, это арахант. Бодхи (Пали и Санскрит) это термин прилагающийся к опыту пробуждения архатов. В Раннем Буддизме бодхи осуществляло значение идентичное нирване, используя только некоторые разные метафоры, что бы описать опыт, который предполагает прекращение раги (жадность и чувственное желание), досы (ненависть и отвращение) и мохи (заблуждение). В поздней школе Буддизма Махаяны, статус нирваны был понижен в некоторых писаниях, стали ссылаться только на угасание жадности и ненависти подразумевая, что заблуждение все ещё присутствует в том, кто достиг нирваны, и что ему нужно достичь бодхи, что бы искоренить заблуждение.

Важной разработкой в Махаяне было то, что она пришла к отделению нирваны от бодхи ('пробуждение' в истину, Просветление), и понизило ценность прежнего (Гомбрих 1992д).

Изначально нирвана и бодхи ссылались на одну и ту же вещь, они просто использовали разные метафоры, для описания опыта. Но традиция Махаяны разделила их, и решила, что нирвана отсылает только к прекращению страстного желания (страсть и ненависть) с последующим освобождением от цикла перерождения. Эта интерпретация игнорирует третий огонь, заблуждение: прекращение заблуждения конечно в ранних текстах идентично тому, что может быть позитивно выражено как гносис, Просветление.

-Ричард Ф. Гомбрих, Как Буддизм начинался.

Следовательно согласно Буддизму Махаяны, арахант достигает только нирваны, таким образом все ещё оставаясь субьектом заблуждения, в то время как бодхисаттва не только достигает нирваны, но и полного освобождения от заблуждения также. Таким образом он достигает бодхи и становится Буддой. В Буддизме Тхеравады бодхи и нирвана имеют одинаковое значение как в ранних текстах, то есть что существо свободно от жадности, ненависти и заблуждения. Термин паринирвана так же встречается в Буддизме, и он ссылается на полную нирвану, достигнутую арахантом в момент смерти, когда физическое тело завершает существование.

2.4.2 Будды

Согласно буддийской традиции, Будда это полностью пробужденное существо, которое полностью очистило свой ум от трех ядов желания, отвращения и неведения. Будда не является более связанным Самсарой, и завершил страдание, которое непробужденные люди испытывают в жизни. Буддисты не считают Сиддхартху Гаутаму единственным Буддой. Палийский канон ссылается на множество предыдущих (см. список 28 Будд), в то время как традиция Махаяны имеет множество Будд, скорее небесного, чем исторического происхождения ( см. Амитабху или Вайрочану как примеры, списки имен множества тысяч Будд можно посмотреть в Тайшо Шиншу Дайзокио номера 439-448. Общая вера традиции Махаяны и Тхеравады основана на том, что следующего Будду будут звать Майтрейя (Пали:Меттейя).

2.4.2.1 Буддизм Тхеравады

В доктрине Тхеравады, личность может пробудиться от "сна неведения" прямым постижением истинной природы реальности; подобные люди зовутся арахантами и иногда Буддами. После многочисленных жизней духовных усилий они достигают прекращения цикла перерождения, никогда более не перерождаются людьми, животными,духами или другими существами. Комментарии к палийскому канону классифицируют пробужденных существ на три типа:

Саммасамбудда, обычно просто называемый Будда, который открывает истину сам и учит пути к пробуждению других

Паччекабудда, кто открывает истину сам, но не имеет навыков учить других

Савакабудда, кто получает истину напрямую или косвенно от Саммасамбудды

Бодхи и нирвана несут одинаковое значение, что существо свободно от страстного желания, ненависти, и заблуждения. Достигнув бодхи арахант преодолел эти препятствия. В дальнейшем различии, угасание только ненависти и чувственного желания (в сенсорном контексте), с некоторым остатком заблуждения называется анагаминством.

2.4.2.2 Буддизм Махаяны

В Буддизме Махаяны, Будда как правило не рассматривается, как просто человек, но как земная проекция безначального и бесконечного бытия (см.Дхармакайя), за пределами диапазона и досягаемости мысли. Более того, в определенных Махаянских сутрах, Будда, Дхарма и Сангха существенно рассматриваются как одно: все три рассматриваются как сам вечный Будда. Смерть Будды рассматривается как иллюзия, он живет в других планах существования и монахи следовательно уполномочены предлагать "новые истины" основанные на его вводных сведениях. Махаяна также отличается от Тхеравады концепцией шуньяты (абсолютно ничто не имеет существования) и своей верой в бодхисаттв (просветленных людей клянущихся продолжаться перерождаться, до тех пор пока все существа не достигнут просветления). Метод личного усилия или "личной силы" без опоры на внешнюю силу или существо противоречит другой крупной форме Буддизма, Чистой земле, которая характеризуется максимальным доверием в спасительную "чужую силу" Будды Амитабхи. Буддизм чистой земли очень распространен и возможно более всего ориентированое на веру проявление формы Буддизма и центрируется на убеждении, что вера в Будду Амитабху, и начитывание почитания его имени, освободит практикующего во время смерти в блаженной Чистой земле Будды Амитабхи. Эта Буддийская сфера по разному истолковывается, как предвкушение Нирваны или по существу, как сама Нирвана. Великий обет Будды Амитабхи освободить всех существ от самсарного страдания рассматривается в Буддизме чистой земли, как универсально эффективный, если только у человека есть вера в силу этого обета, или он повторяет его имя.

2.4.3 Буддийские эры

Буддисты верят, что Гаутама Будда был первым достигшим просветления в свою буддийскую эру и следовательно считается основателем Буддизма. Буддийская эра - это протяженность истории, в течение которой люди помнят и практикуют учение наиболее ранне известного Будды. Эра Будды закончится, когда все знания, свидетельства и учения Гаутамы Будды исчезнут. Таким образом эта вера утверждает, что многие буддийские эры начинались и завершались на протяжении всего человеческого существования. Гаутама Будда, таким образом, Будда этой эпохи, который учил прямо или косвенно ко всем другим Буддам в этом (см типы Будд). В дополнение Буддисты Махаяны верят, что существует неисчислимое число Будд в других вселенных. Тхеравадинский комментарий утверждает, что Будды возникают поочередно в этой части мира, и не возникают вовсе в остальных. Понимания этого вопроса широко отражают различные интерпретации базовых понятий таких как "мировая сфера" между различными школами Буддизма. Идея упадка и постепенного исчезновения учения была влиятельной в дальневосточном Буддизме. Буддизм Чистой Земли считает, что оно деградировало к точке где немногие способны следовать пути, таким образом возможно лучше полагаться на силу Амитабхи.

2.4.4 Бодхисаттвы

Бодхисаттва означает просветленное существо и как правило относится к тому, кто на пути к природе Будды. Традиционно бодхисаттва это любой кто мотивирован великим состраданием, породил бодхичитту которая является спонтанным желанием достичь состояния Будды на благо всех живых существ. Буддизм Тхеравады в основном использует этот термин в отношении прежних существований Гаутамы Будды, но так же традиционно признает и уважает путь бодхисаттвы. Согласно Жану Нэттиеру, термин Махаяна "Великая Колесница" изначально был почетным синонимом для Бодхисаттваяны "Колесницы Бодхисаттв." Аштасахасрика Праджняпарамита сутра, ранний важный махаянский текст содержит простое и краткое определение термина бодхисаттва: "потому что он имеет просветление как цель,поэтому он называется бодхисаттвой-махасаттвой." Буддизм Махаяны призывает каждого стать бодхисаттвами и принять обеты бодхисаттвы, которыми практикующий обещает работать для полного просветления всех существ, практикуя шесть парамит. Согласно учениям Махаяны, эти совершенства:дана,сила,кшанти,вирия,дхьяна и праджня. Известная поговорка в индийского буддийского ученого-святого 8-ого века Шантидевы, которую 14-й Далай-лама часто цитирует как свой любимый стих, суммирует намерение Бодхисаттвы (бодхичитта) следующим образом: "Так долго, как существует пространство, и так долго, как живые существа остаются, до тех пор пусть я тоже буду терпеть, чтобы рассеять страдания мира ".

3. Практика

3.1 Преданность

Преданность является важной частью практики большинства буддистов. Практики преданности включают ритуальные молитвы, простирания, подношения, паломничество, и декламацию. В Буддизме Чистой Земли, преданность Будде Амитабхе является основной практикой. В Нитирэн, преданность Лотосовой Сутре является основной практикой.

3.1.1  Йога

Буддизм традиционно включил состояния медитативного поглощения (Пали: джхана; Скт: дхьяна). Самое древнее устойчивое выражение йогических идей находится в ранних проповедях Будды. Одним из ключевых инновационных учений Будды было то, что медитативная поглощение должно сочетаться с освобождающим познанием. Разница между учением Будды и йогой, представленной в ранних текстах Брахманических текстах поразительна. Одни медитативные состояния это не конец, ибо согласно Будде, даже самое высокое медитативное состояние не освобождает. Вместо того, чтобы достичь полного прекращения мысли, некоторого рода умственная активность должна иметь место: освобождающее познание, основано на практике внимательного осознавания.

Медитация была аспектом практики йогов в веках, предшествовавших Будде. Будда сделал надстройки над йогами связь с сомонаблюдением и развил их методы медитации, но отклонил их теории освобождения. В буддизме, внимательность и ясное осознавание развивались во все времена; в добуддийских йогических практиках отсутствуют подобные предписания. Например йог в Брахманической традиции не практикует когда испражняется, в то время как в Буддийском монашестве должен практиковать.

Религиозное знание или "видение" было указано как результат практики как внутри, так и за пределами Буддийского охвата. Согласно Саманнапхала сутте этот вид видения возникает для Буддийского последователя как результат совершенствования "медитации" в сочетании с совершенствованием "дисциплины" (Пали сила, Санскр. Шила). Некоторые из медитативных техник Будды были общими для других традиций его времени, но идея, что этика причинно связана с достижением "трансцендентной мудрости" (Пали Паннья, Санскр. Праджня) была оригинальной.

Буддийские тексты, вероятно, являются самыми ранними, описаниями методов медитации. Они описывают медитативные практики и состояния существовавшие до Будды, равно как и те, что были впервые разработаны внутри Буддизма. Две упанишады написанные после восхождения Буддизма содержали полностью развитые описания йоги как средства освобождения.

Хотя нет никаких убедительных свидетельств медитации в добуддийских ранних брахманических текстах, Винн утверждает, что бесформенные медитации возникли в Брахманической или Шраманской традиции, основанные на сильных параллелях между космологическими заявлениями Упанишад и медитативных целях двух учителей Будды, как записано в ранних буддийских текстах. Он так же упоминает менее вероятные возможности. Утверждая, что космологические заявления в Упанишадах также отражают созерцательную традицию, он утверждает, что Насадия Сукта содержит свидетельство созерцательной традиции, даже настолько раннее, как период поздней Ригведы.

3.1.2 Прибежище в трех драгоценностях

Традиционно первый шаг в большинстве буддийских школ требует принятия прибежища в трех драгоценностях (Санскрит: три-ратна, Пали: ти-ратана) в качестве фундамента собственной религиозной практики. Практика принятия прибежища от имени молодого или даже нерожденного ребенка упоминаемая в Маджхима Никае признается учеными как ранний текст (сравн. крещение младенцев). Тибетский Буддизм иногда добавляет четвертое прибежище в ламе. В Махаяне личность выбравшая путь бодхисаттвы делает обет или обещание считающееся высшим выражением сострадания. Кроме того три драгоценности воспринимаются в Махаяне как обладающие вечной и неизменной сущностью, и как имеющие необратимый эффект: "Три драгоценности имеют качество превосходства. Так же как настоящие драгоценности никогда не изменяют своих способности и доброкачественности, несмотрях на их восхваление или поругание, так же Три драгоценности (Прибежища), так как они имеют вечную и неизменную сущность. Эти три драгоценности принося который не меняется, для того кто достиг Буддовости, нет возможности упасть назад к страданию.

Три драгоценности таковы:

Будда. Это титул для того, кто достиг Нирваны. См.также Татхагата и Гаутама Будда. Будда так же может представлять концепцию, вместо специфической личности; совершенную мудрость понимающую Дхарму и видящую реальность в истинной форме. В Буддизме Махаяны Будда может рассматриваться как совершенное Прибежище: "Будда это уникальное, абсолютное прибежище. Будда это нетленное, Вечное, неразрушимое и Абсолютное прибежище.

Согласно писаниям, Гаутама Будда представил себя как модель. Дхарма предлагает прибежище предоставляя руководящие принципы для облегчения страдания и достижения Нирваны. Сангха считается предоставляет прибежище через сохранение подлинного учения Будды и предоставление дальнейших примеров того, что истина учений Будды достижима.

Дхарма. Учение или закон природы, как он изложен Гаутамой Буддой. Он также может, в особенности в Буддизме Махаяны означать совершенную поддерживающуюся Реальность, которая неотделима от Будды. Далее с точки зрения Махаяны, Дхарма воплощена в форме великой сутры (Буддийское писание) которая может заменить необходимость в личном учителе и может быть прямыми и спонтанными вратами к Истине (Дхарме). В особенности с Лотосовой Сутрой. Хироши Канно написал следующий взгляд на Лотосовую Сутру: "Это врата Дхармы внезапного просветления принадлежащие Великой Колеснице. Это врата Дхармы посредством которых человек пробуждается спонтанно, не прибегая к учителю.

Сангха. Те кто достигли любой из четырех ступеней просветления, или просто собрание практикующих монашескую жизнь. Орден монахов, который возник в течение жизни Будды, является одной из древнейших организаций на Земле.

Согласно писаниям, Гаутама Будда представил себя как модель. Дхарма предлагает прибежище предоставляя руководящие принципы для облегчения страдания и достижения Нирваны. Сангха считается предоставляет прибежище через сохранение подлинного учения Будды и предоставление дальнейших примеров того, что истина учений Будды достижима.

3.2 Буддийская этика

Шила (Санскрит) или Сила (Пали) обычно переводится на английский как "добродетельное поведение", "мораль", "моральная дисциплина", "этика" или "предписание". Это действие совершаемое телом, речью, или умом, и включает в себя намеренное усилие. Это одна из трех практик (сила, самадхи, и паннья) и вторая парамита. Относится к моральной чистоте мысли, слова, и поступка. Четырьмя условиями силы являются целомудрие, спокойствие, тишина, и угасание.

Сила это основа Самадхи/Бхаваны (медитативного развития) или взращивания ума. Соблюдение обетов способствует не только покою ума взращивающего, что является внутренним, но так же покою в обществе , что является внешним. Согласно закону Кармы, соблюдение обетов приносит заслуги и действует как причины, которые приводят к миру и счастливым эффектам. Соблюдение этих обетов защищает культивирующего от перерождения в четырех скорбных обителях существования.

Сила в общем и целом относится к принципам этического поведения. Есть несколько уровней силы , соответствующих "базовой нравственности" (пять обетов), "базовая нравственность с аскезой" (восемь обетов), "монашество послушника" (десять обетов) и "монашество" (Виная или Патимоккха). Миряне обычно обязуются жить пятью обетами, являющимися общими для всех Буддийских школ. Если они пожелают они могут принять восемь обетов, которые добавляют основу аскетизма.

Пять обетов являются воспитательными правилами имеющими цель жить лучшей жизнью, в которой человек счастлив без волнений, и может хорошо медитировать:

1. Воздержание от взятия жизни (ненасилие по отношению к формам живых существ), или ахимса;
2. Воздержание от взятия того, что не дано (не совершение воровства);
3. Воздержание от чувственного (включая сексуальный) проступка
4. Воздержание от лжи (всегда говорить правду)
5. Воздержание от интоксикантов ведущих к потери внимательности (в особенности наркотиков и алкоголя)

Обеты не сформулированы как повеления, но скорее как воспитательные правила, которые миряне могут принимать добровольно, что бы облегчить практику. В Буддийской мысли взращивание даны и нравственного поведения сами по себе совершенствуют сознание, и приводят скорее всего к такому уровню перерождения как низшие небеса, даже если не будет дальнейшей Буддийской практики. Нет ничего неправильного или небуддийского в ограничении своих целей до подобного уровня достижения.

В восьми обетах, третий о сексуальном проступке сделан более строгим, и становится обетом целибата. Три дополнительных обета таковы:


6. Воздержание от еды в неправильное время (есть только от восхода солнца до полудня)
7. Воздержание от танцев и музыки, ношения ювелирных изделий и косметики, посещения шоу и других выступлений.
8. Воздержание от высоких и роскошных сидений и лежбищ.

Полный перечень десяти обетов может соблюдаться мирянами на короткие периоды. Для получения полного списка, седьмой обет разделен на два, и добавлен десятый:

6. Воздержание от принятия пищи в неподобающее время, то есть после полуденного приема пищи;
7. Воздержание от танцев, музыки, пения и неподобающих представлений;
8. Воздержание от использования гирлянд, парфюмерии, мазей, и от вещей, которые как правило предназначены для украшения и придания красоты человеку;
9. Воздержание от использования высоких и роскошных сидения и лежбищ;
10. Воздержание от принятия золота и серебра;

3.3 Монашеская жизнь

Виная это специальный моральный кодекс для монахов и монахинь. Она включает в себя Патимоккху, то есть набор 227 правил в Тхеравадинской редакции. Точное содержание Виная Питаки (Писаний Винаи) немного отличается в зависимости от школ. И разные школы или подшколы установили разные стандарты в степени соблюдения Винаи. Послушники используют десять обетов, которые являются базовыми обетами для монахов.

Касательно монашеских правил, Будда постоянно напоминал своим слушателям, что они учитывают дух. С другой стороны, сами правила предназначены для обеспечения удовлетворительной жизни, и обеспечивают идеальный трамплин для высших достижений. Монахи были проинструктированы Буддой, о том что бы жить подобно "островам для самих себя". В этом смысле жизненный образ жизни, в том виде как это предписывает Виная, как сказал один ученый: "больше, чем просто средство для достижения цели: это почти конец сам по себе."

В восточном Буддизме есть так же особые Виная и этика содержащиеся в Махаянской Брахмаджала Сутре (не следует путать с Палийским текстом того же названия), для бодхисаттв, в которой например употребление мяса неодобряется и активно рекомендуется вегетерианство (см. Вегетерианство в Буддизме). В Японии это почти полностью вытеснило монашескую винаю, и разрешило духовенству жениться.

3.4 Медитация

Буддийская медитация в основном связана с двумя темами, трансформацией ума и использования его для исследования собственных и других феноменов. Согласно Буддизму Тхеравады Будда учил двум типам медитации, медитации Саматха (Санскрит:Шаматха) и медитации Випассана (Санскрит:Випашьяна). В Китайском Буддизме они существуют (переводятся как Чих Куан), но Чань (Дзэн) медитация является более популярной. Согласно Питеру Харви когда Буддизм здоров, не только монахи, монахини, и женатые ламы, но и также и преданные миряне практикуют медитацию. Согласно Роутледжской Энциклопедии Буддизма, в противоположность на протяжении большей части Буддийской истории до современных времен серьезная практика медитации мирянами была необычным явлением. Свидетельство ранних текстов говорит о том, что во времена Будды многие миряне и мирянки практиковали медитацию некоторые даже до точки мастерства во всех восьми джханах (смотрите следующий раздел рассматривающий это)

3.4.1 Самадхи (медитативная культивация): медитация саматха

На языке Восьмеричного благородного пути, самьяксамадхи это "правильное сосредоточение". Основное средство развития самадхи это медитация. При развитии самадхи собственный ум очищается от загрязнений, успокаивается, утихает и светится.

После того, как медитирующий достигает сильной и мощной концентрации (джхана, санскрит Дхьяна), его ум готов проникнуть и достичь прозрения (випассана) в абсолютную природу реальности, в конечном итоге достичь освобождения от всех страданий. Взращивание осознанности имеет важное значение для умственной концентрации, необходимой для достижения прозрения.

Медитация Саматха начинается с внимательности к к обьекту или идее, расширяемым к собственному телу, уму или всей окружающей среде, что приводит к состоянию полной концентрации и спокойствия (Джхана). Есть много вариаций и стилей медитации, от сидения со скрещенными ногами или на коленях, до декламации или хождения. Наиболее распространенный метод медитации заключается в том, чтобы сосредоточиться на своем дыхании (анапанасати), так как эта практика может привести как к саматхе, так и к випассане.

В Буддийской практике говорится, что в то время как медитация саматха может успокоить ум, только медитация випассаны может показать, как ум был побеспокоен, чтобы начать с того, что и приводит к знанию прозрения. (джняна; Пали нана) и пониманию (праджня Пали Панна), и таким образом может привести к нирване (Пали ниббана). Когда кто-то находится в джхане все загрязнения временно подавляются. Только понимание (Праджня или випассана) искореняет омрачения полностью. Джханы это также состояния в которых пребывают для отдыха Араханты.

3.4.1.1 В Тхераваде

В Буддизме Тхеравады причина человеческого существования и страдания определяется жаждой несущей с собой различные омрачения. Эти различные омрачения традиционно сводятся к жажде, ненависти и заблуждению. Считается, что они представляют собой глубоко укоренившиеся горести ума, создающие страдание и стресс. Что бы быть свободным от страдания и стресса эти загрязнения постоянно выкорчевываться через внутреннее исследование, анализ, а так же переживание и понимание внутренней природы этих загрязнений посредством использования джханы, в качестве техники Благородного Восьмеричного Пути. Это приведет медитирующего к постижению Четырех Благородных Истин, Просветлению и Ниббане. Ниббана является конечной целью для Тхеравадинов.

3.4.2 Праджня (Мудрость): медитация випассана

Праджня (Санкрит) или паньньа (Пали) означает мудрость основанную на реализации взаимозависимого возникновения, Четырех благородных истин и трех признаках существования. Праджня это мудрость, которая может погасить горести и осуществить бодхи. Она говорит о принципиально значении достижения нирваны, через раскрытие истинной природы всех вещей, таких как дуккха (неудовлетворительность), аничча (непостоянство) и анатта (бессамостность). Паньньа так же часто указывается как шестая из шести парамит Махаяны.

Сначала праджня достигается на концептуальном уровне, посредством прослушивания проповедей (разговоры о дхарме), чтения, изучения, и иногда декламации Буддийских текстов и участии в лекции. После достижения концептуального понимания, оно начинает применяться в повседневной жизни таким образом, что каждый буддист может проверить учения Будды на практическом уровне. В частности, теоретически человек может достичь Нирваны в любой точке практики, будь то глубокая медитация, прослушивание проповеди, ведение дел своей повседневной жизни, или любой другой деятельности.

3.4.3 Дзэн

Дзэн Буддизм (禅), произносится Чань в Китайском, сон в Корейском или дзэн в Японском (получено из Санскритского термина дхьяна, имееися в виду "медитация") это форма Буддизма ставшая популярной в Китае, Корее и Японии, придающая особое значение медитации. Дзэн уделяет меньше внимания писаниям, в отличие от других форм Буддизма, и предпочитает сосредоточиться на прямых духовных прорывах в истину.

Дзэн Буддизм разделен на 2 главные школы: Риндзай (臨済宗) и Сото (曹洞宗), первая в значительной степени использует медитацию на коане (公案, медитативной загадке или головоломке) как на устройстве для духовного прорыва, а вторая (так же использующая коаны) больше ориентирована на шикантадзу или "просто сидение".

Дзэн буддийское учение часто полно парадоксов, для того, что бы ослабить хватку эго и облегчить проникновение в сферу истинного Я или бесформенного Я, отождествляющего себя с Буддой. Согласно Дзэн мастеру Косё Утияме когда мысли и фиксация на маленьком ''я'' будут превзойдены, то возникнет пробуждение в универсальное, недвойственное Я: " когда мы отпускаем мысли, и просыпаемся в реальную жизнь, работающую за их пределами, мы открываем Я живующее универсальной, недвойственной жизнью (до разделения на два) это пронизывает все живые существа и все существующее." Мышлению и мысли нужно таким образом не разрешить ограничить и связать себя.

3.4.4 Ваджраяна и Тантра

Несмотря на то, что он основан на Махаяне, Тибето-Монгольский Буддизм это одна из школ, которая практикует Ваджраяну или "Алмазную Колесницу" (Так же известная как Мантраяна, Тантраяна, Тантрический Буддизм, или эзотерический Буддизм). Он принимает все базовые концепции Махаяны, но также включает широкий спектр духовных и физических техник, разработанных для расширения Буддийской практики. Тантрический Буддизм в значительной степени связан с ритуальными и медитативными практиками. Одним из компонентов Ваджраяны является обуздывани психофизической энергии через ритуал, визуализацию, физические упражнения, и медитацию как средства развития ума. Используя эти методы утверждается, что практикующий может достичь природы Будды за одну жизнь, или даже всего за три года. В Тибетской традиции эти практики могут так же включать сексуальную йогу, но только для некоторых продвинутых практиков.

4 История

4.1 Философские корни

Исторически корни Буддизма лежат в религиозной мысли древней Индии, в течение второй половины первого миллениума д.н.э. Это был период социальной и религиозной суматохи, так как там присутствовала значительная неудовлетворенность жертвоприношениями и ритуалами Ведического брахманизма. Был брошен вызов многочисленными новыми аскетическими религиозными и философскими группами и учениями, которые порвали с брахманистской традицией и отклонили авторитет Вед и Браминов. Эти группы известные как шраманы были продолжением не-ведической нити мысли, в отличие от индо-арийского брахманизма. Ученые имеют основания полагать, что идеи, такие как сансара, карма (в смысле влияния морали на перерождение) и мокша возникли в у шраманов, а затем были приняты браминской ортодоксией.

Эта точка зрения подтверждается исследованием той области, где возникли эти понятия. Большая Магадха, простиравшаяся от Шравасти, столицы Кошалы на северо-западе, к Раджагрихе на юго-востоке. Эта земля к востоку от Арьяварты, земли Ариев, была признана не-ведической. Другие Ведические тексты показывают нелюбовь народов Магадхи, по всей вероятности потому что Магадха в то время не была Брахманизирована. Распространение на восток Брахманизма в Великую Магадху стало значительным происходило не ранее 2го или 3го веков д.н.э. Идеи которые развивались до этого в Большой Магадхе не были подвержены ведическому влиянию. К ним относятся перерождение и кармическое воздаяние, которые появляются в ряде движений Великой Магадхи. включая Буддизм. Эти движения унаследовали представления о перерождении и воздаянии от более ранней культуры.

В тоже время, эти движения находились под влиянием,а в некоторых отношениях по прежнему, философской мысли внутри Ведийской традиции, как это отражено, например в Упанишадах. Эти движения включали помимо Буддизма, различных скептиков (таких как Санджая Белаттхипутта), атомистов (таких как Пакудха Каччаяна), материалистов (таких как Аджита Кесакамбали), антиномистов (таких как Пурана Кассапа); наиболее важными в 5 веке д.н.э были Адживики, которые выделяли особое господство судьбы, Локаята (материалисты), Аджняниты (агностики) и джайны, подчеркивавшие, что душа должна быть освобождена от материи. Многие из этих новых движений поделились схожими концептуальными понятиями - Атман ("Я"), Будда ("Пробужденный"), дхамма ("норма" или "закон" ), карма ("действие"), нирвана ("угасание"), самсара ("вечное возвращение") и йога ("духовная практика"). Шраманы отвергли Веды, и авторитет браминов, утверждавших, что они обладают раскрытыми истинами, не познаваемыми средствами известными обычным людям. Кроме того шраманы заявили, что вся система браминов была мошеннической: заговор браминов осуществлялся с целью обогащения себя, за счет взимания непомерных, для выполнения фиктивных обрядов и дачи бесполезных советов.

4.2 Древнейшие учения

4.2.1 Отслеживая древнейшие учения

Информация о старейших учениях может быть получена путем анализа самых старых текстов. Одним из способов получения информации о старейшем ядре Буддизма является сравнение старейших сохранившихся версий Тхеравадинского Палийского канона и других текстов. Надежность этих источников, а также возможность вытянуть сердцевину из старейших учений, является предметом спора. Согласно Веттеру, несогласованности остаются, и должны быть применены другие методы для решения этих несоответствий.

Согласно Шмидтхаузену, из позиций которых придерживаются ученые можно выделить три:

"Акцент на фундаментальную однородность и существенную достоверность по крайней мере в отношении значительной части материалов Никай."

"Скептицизм в отношении возможности извлечения доктрины раннего Буддизма;''

''Осторожный оптимизм в этом отношении."

Текстовое сравнение
Информация о содержимом и учениях древнейшего Буддизма не может быть получена от существующих Буддийских школ, ни от Ранних Буддийских школ, так как они с самого начала имели сектантскую форму.
Единственный метод для получения информации о древнейшем ядре Буддизма это сравнение древнейших сохранившихся версий Тхеравадинского Палийского Канона, сохранившихся порций писаний Сарвастивады, Муласарвастивады, Махашисаки, Дхармагуптаки и других школ, и Китайских Агам и других сохранившихся порций ранних канонов.
Древнейшие записанные учения это тексты четырех главных никай Сутта Питаки вместе с главным телом монастырских правил, Виная Питаки. Ученые так же заявляют, что существует ядро внутри ядра, ссылаясь на некоторые поэмы и фразы, которые кажется древнейшие части Сутта Питаки.
Решая несоответствия
Надежность этих источников, и возможность вытянуть ядро древнейших учений, это предмет спора. Согласно Тиллману Веттеру, сравнение древнейших сохранившихся текстов “Не просто ведет к древнейшему ядру доктрины.” В лучшем случае, оно ведет к
… Стхавирскому канону датирующемуся от 270 д.н.э , когда миссионерские деятельности в течение правления Ашоки, а также догматическим спорам еще не создавшим расколы в традиции Стхавиравада.
Согласно Веттеру, несоответствие остается, и другие методы должны быть применены для разрешения этих несоответствий. Исследования с примерами – это изучение описаний “освобождающего прозрения” Ламбертом Шмитхаусеном, обзор раннего Буддизма Тилманном Веттером, филологическая работа над четырьмя истинами К.Р. Норманом, изучения текстов Ричардом Гомбрихом, и исследование ранних медитационных методов Джхханнесом Бронкхорством.
4.2.2. Дхьяна и прозрение
Ядро проблемы в изучении раннего Буддизма это связь между дхьяной и прозрений. Буддийская традиция вобрала в себя две традиции в отношении использования джханы. Присутствует традиция, которая делает ударение на достижение прозрения (бодхи, праджня, кеншо) как на средство достижения пробуждения и освобождения. Но она также включает йогическую традицию, как это отражено в использовании джханы, которая отклоняется в других сутрах как не приводящая к конечному результату освобождения. Проблема была известно озвучена в 1936 Луисом де Ла Вали Поусином, в его тексте Мусила эт Нарада: Ле Чемин де Нирвана.
Шмитхаусен отмечает, что упоминание о четырех благородных истинах как составляющих “освобождающее прозрение”, которое достигается после освоения Рупа Джхан, это позднее дополнение к текстам, таким как Маджхима Никая 36. Шмитхаусен различает три возможных пути к освобождению, как описано в суттах, к которым Веттер добавляет исключительную практику дхьян саму по себе, которую он видит первоначальной “освобождающей практикой”.
1. Четыре Рупа Джханы сами по себе составляют ядро освобождающей практики раннего буддизма самого Будды.
2. Освоение четырех Рупа Джхан, после которых “освобождающее прозрение” достигается
3. Освоение четырех Рупа Джхан и четырех Арупа Джхан, после которых “освобождающее прозрение” достигается
4. Освобождающего прозрения самого по себе достаточно
Эта проблема была разработана несколькими известными учеными, включая Тилмана Веттера, Джоханнеса Бронкхорста и Ричарда Гомбриха.
4.2.3. Ядро учений
Дхамма – чакка – ппаватана сутра рассматривается буддийской традицией как первая речь Будды. Ученые отметили некоторые присутствующие проблемы с этой точкой зрения. Изначально текст возможно указывал на “срединный путь” будучи ядром буддийского учения, который указывал на практику дхьян. Этот основной термин был расширен описаниями восьмеричного пути, являющегося уплотнением длинной последовательности. Под давлением разработок в индийской религиозности, которая начинала видеть “освобождающее прозрение” как сущность мокши, четыре благородные истины были добавлены, как описания “освобождающего прозрения” Будды.
Смерть, перерождение и карма
Согласно Веттеру, Будда сначала искал ‘’бессмертное’’ (амата/амрта), которое связано с здесь и сейчас. Согласно Эдварду Конзе, Смерть была ошибкой которая может быть преодолена теми, кто вошел в “двери бессмертного’’, “ Врата вечного”. Согласно Конзе, Будда видел смерть как знак, означающий, что “что-то пошло не так с нами. ” Будда видел смерть, как принесенное злой силой, Марой, “Убийцей,” который искушает нас уходом от наших истинных бессмертных себя, и отвлекает нас от пути, который может привести нас к свободе.” Наши страстные желания держат нас связанными с сферой Мары. Освободившись от наших привязанностей мы двигаемся за пределы его сферы, и достигаем свободы от самсары, безначального движения смерти и перерождения.
Карма это намеренные (четана) действия, которые держат нас связанными самсарой. Два воззрения на освобождение от самсары могут быть найдены в шраманских движениях. Изначально карма означала “психическая и умственная активность”. Одним из решений было воздержание от физической и умственной активности. Другим решением было увидеть истинного себя как не участвующего в этих действиях, и дезидентифицироваться с этими действиями. Согласно Бронкхорсту, Будда отклонил оба подхода. Тем не менее эти подходы могут быть так-же найдены в буддийской традиции, такие как четыре бесформенных джханы и разотождествление от составляющих себя.
Брюс Мэтьюс отметил, что здесь нет связанного представления о карме в Сутта Питаке, что может означать, что доктрина была побочной к главной перспективе ранней Буддийской сотериологии. Шмитхаусен является заметным ученым, который поставил под сомнение играла ли уже карма роль в теории перерождения древнейшего Буддизма. Согласно Шмитхаусену, “доктрина кармы возможно была побочной к ранней Буддийской сотериологии.” Согласно Веттеру, “бессмертное” (амата/амрта) связано с здесь и сейчас. Только после постижения он стал ознакомлен с учением о перерождении. Бронкхорст не соглашается, и заключает, что Будда “ввел понятие кармы, значительно отличавшееся от общепринятого мнения его времени.” Согласно Бронкхорсту, не физическая и умственная активности как таковые были рассматриваемы как ответственные за перерождение, но намерения и желание.
Дхьяна
Оба Шмитхаусен и Бронкхорст отмечают, что достижение прозрения, которое является познавательной деятельностью, не возможно в состоянии, в котором вся познавательная деятельность прекращается. Согласно Веттеру и Бронкхорсту, дхьяна сама по себе составляет изначальную “освобождающую практику”. Веттер отмечает что “проникновение в абстрактные истины и успешное их постижение не видится возможным в состоянии ума без созерцания и реагирования.” Веттер далее утверждает, что восьмеричный путь составляет тело практик, которые подготавливают и ведут прямо, к практике дхьяны.
Согласно Бронкхорсту, дхьяна была Буддийским внедрением, в то время как Александ Винн утверждает, что дхьяна инкорпорирована из Брахманических практик, в Никаях приписывается Алара Каламе и Уддака Рамапутте. Эти практики совмещали внимательность и прозрение, и давали новую интерпретацию. Калупахана утверждает, что Будда “вернулся к медитативным практикам” которые он узнал от Алара Каламы и Уддака Рамапутты. Норман отмечает, что “ путь освобождения Будды практиковался с помощью медитаций.” Гомбрих так же отмечает, что появившееся развитие в Буддизме привело к изменению в доктрине, которая выставила праджню как альтернативное средство “просветлению”
Согласно Ричарду Гомбриху, последовательность из четырех рупа-джхан описывает два различных когнитивных состояния.
Александ Винн далее обьясняет что схема из дхьян плохо понимается. Согласно Винну, слова выражающие привитие осознанности, такие как сати, сампаджано и упеккха, которые неправильно перевели или понимаются как отдельные факторы медитативных состояний, в то время как они относятся к особым способам восприятия обьектов чувств.
Прозрение
Согласно Джоханнесу Бронкхорсту, Тиллману веттеру, и К.Р. Норману, бодхи вначале не было точно определено. К.Р. Норман:
Не ясно, что означает достижение Бодхи. Мы привыкли к переводу “Просветление” для бодхи, но это вводит в заблуждение. Не ясно, во что пробудился Будда, или на что в конкретный момент пришло пробуждение. По словам Нормана, бодхи возможно означало, знание того, что Ниббана была достигнута, через практику дхьяны.
Бронкхорст отмечает, что концепция того, чем на самом деле является это “освобождающее прозрение “ разрабатывалась на протяжении времени. В то время как изначально возможно это не было точно определено, позднее для этого стали служить четыре благородные истины, будучи замененными пратитьясамутпадой, а еще позже, в школах хинаяны, учением о несуществовании самосущности или личности. И Шмитхаусен отмечает, что существуют еще и другие описания этого “освобождающего прозрения” существующие в Буддийском каноне:
“Что пять скандх непостоянны, неприятны, и не Я, ни принадлежащие себе”, “ созерцание возникновения и исчезновения (Удаяббая) пяти скандх”, “постижение Скандх как пустых (риттака), тщетных (туччака), и без какой либо сердцевины и субстанции (асарака).
Различающее прозрение в непостоянство как отдельный путь к освобождению было более поздним развитием. Это возможно произошло через слишком буквальную интерпретацию более поздними схоластами, терминологии используемой Буддой, или из-за проблем связанных с практикой дхьяны, и необходимости разработки более простого способа. Согласно Веттеру, это возможно не было так эффективно, как дхьяна и были разработаны методы, для углубления воздействия различающего прозрения. Это так же было связано с Дхьяной, ведущей к хорошо известной схеме сила-самадхи-праджня. Согласно Веттеру этот вид подготовительной “Дхьяны” должно быть был отличен от практик представленных Буддой, используя упражнения с касинами для производства “более искусственно производимых дхьян”, ведущих к прекращению восприятия и чувствования. Это так же ведет к иному пониманию Восьмеричного пути, начиная с того, что этот путь не заканчивается прозрением, но скорее начинается с прозрения. Путь больше не рассматривался в качестве последовательного развития ведущего в дхьяне, но как набор практик, который должен быть развит одновременно, для достижения прозрения.
Согласно Александру Винну, абсолютной целью дхьяны было достижение прозрения, и применение медитативного состояния для практики внимательности. Согласно Фраувалльнеру внимательность была средством предотвращения возникновения страстного желания, которая была результатом простого контакта между чувствами и их обьектами. Согласно Фраувалльнеру возможно в этом заключалась изначальная идея Будды. Согласно Винну, этот акцент на внимательность возможно привел к интеллектуализму, который предпочел прозрение над практикой дхьяны.
Восьмеричный путь
Согласно Веттеру, описание Буддийского пути, возможно было изначально простым, как выражение “срединного пути”. Со временем это краткое описание была разработано, приведя к описанию восьмеричного пути. Веттер и Бакнелл оба отмечают, что длинные описания “пути” могут быть найдены, которые могли быть уплотнены в восьмеричный путь. Одна из этих длинных последовательностей, из ЧулаХаттхипадопама сутты, “Малый Дискурс о сравнении Слоновьих Следов”, подобных следующим:
1. Дхаммаисаддхаипаббаджа: мирянин слыша как Будда учит Дхамме, приходит к вере в него, и решает стать монахом;
2. Сила: он принимает нравственные обеты;
3. Индриясамвара: Он практикует “охрану шести дверей чувств”
4. Сати-сампаджанна: Он практикует внимательность и самообладание (вообще описанное как внимательность к телу, кайануссати);
5. Джхана 1: Он находит изолированное место в котором медитирует, очищает свой ум от загрязнений (ниварана), и достигает первой рупа-джханы;
6. Джхана 2: Он достигает второй джханы;
7. Джхана 3: Он достигает третьей джханы;
8. Джхана 4: Он достигает четвертой джханы;
9. Пуббенивасануссати-ньяна: он вспоминает свои многие предыдущие существования в самсаре ;
10. Саттанам чутупапата-ньяна; он наблюдает смерть и перерождение существ согласно их кармам;
11. Дсаваккхая-ньяна: Он приходит к разрушению асав (язв), и достигает глубокого постижения (в отличие от простого знания) четырех благородных истин;
12. Вимутти: Он осознает, что он теперь освободился, что он выполнил то что должно быть выполнено.
Четыре истины
К.Р. Норман заключает, что древнейшая версия Дхамма-Чакка-ппаватана сутры не содержит слова “благородная”, оно было добавлено позднее. Ламберт Шмитхаусен заключает, что четыре истины были поздним развитием в раннем Буддизме.
Кэрол Андерсон, следуя Ламберту Шмитхаусену и К.Р. Норману, что четыре истины отсутствуют в критических пассажах в каноне, и заключает:
… четыре благородные истины возможно не были частью древнейшего слоя того, что стало признанно как Буддизм, но они вышли в качестве центрального учения в несколько более поздний период, который все еще предшествовал окончательной редакции различных Буддийских канонов.
Четыре истины возможно появились в Сутта Питаке из Винаи, правил монашеского ордена. Они были сначала добавлены к историям о просветлении которые содержат четыре Джханы, заменив термины “освобождающим прозрением”, отсюда они были добавлены к биографическим историям Будды.
Скорее всего, что четыре истины добавление к биографиям Будды и к Дхаммачаккапаватана сутте.
Согласно обоим, Бронкхорсту и Андерсону четыре истины стали заменой для праджни, или “освобождающего прозрения” в суттах, в тех текстах, где “освобождающее прозрение” предшествовало четырьмя джханами. Согласно Бронкхорсту, четыре истины возможно не были сформулированы в древнейшем Буддизме, и не служили в древнейшем Буддизме в качестве описания “освобождающего прозрения’’. Учение Готамы возможно было личным, “установленным для нужды каждой личности.”
Эта замена возможно была обусловлена влиянием и давлением более широкого индийского религиозного ландшафта, “который заявлял, что каждый может быть освобожден только какой либо истиной или высшим знанием.”
Бодхипаккхиядхамма
Согласно Вардеру Бодхипаккхиядхамма, 37 факторов пробуждения, краткое изложение ядра Буддийских учений, которые являются общими для всех школ. Эти факторы суммируются в Маха-Париниббана Сутте , которая рассказывает о последних днях Будды, в последнем обращении Будды к своим бхиккху:
Теперь, о Бхиккху, Я говорю, что эти учения, в которые я имел прямое знание, и которые я сделал известными вам – их вы должны последовательно изучать, культивировать, разрабатывать, и регулярно практиковать, что бы чистая жизнь могла быть установлена и могла продолжаться долго, для благополучия и счастья множества, из сострадания к миру, для блага, благополучия и радости богов и людей.
И каковы бхиккху эти учения? Это четыре основы внимательности, четыре правильных усилия, четыре составляющих психической силы, пять способностей, пять сил, семь факторов пробуждения, и Восьмеричный Благородный путь. Таковы бхиккху эти учения, в которые я имею прямое знание, которые я сделал известными вам, и которые вы должны последовательно изучать, взращивать, развивать, и часто практиковать.
Алекс Вэймен критикует А.К. Вардера; за провал в предоставлении целостной картины раннего Буддизма. Но согласно Гетину, бодхи-паккхиядхамма дает ключ к пониманию связи между успокоением и прозрением в ранней Буддийской медитационной теории, принося вместе практику джханы с развитием мудрости.
Шэйер – Доканонический Буддизм
Отдельная позиция была принята Станиславом Шэйером, Польским ученым, который доказывал в 1930, что Никаи сохраняют элементы архаической формы Буддизма, которая близка к Брахманической вере, и выжили в Махаянской традиции. В противовес популярному мнению, Тхеравада и Махаяна могут быть “ расходящимися, но одинаково надежно записали до-канонический Буддизм, который теперь потерян навсегда. “Махаянская традиция возможно законсервировала очень старый, “До-Каноническую” традицию, которая в значительной степени, но не полностью покинула канон Тхеравады.
Методология
Шэйер искал в ранних текстах идеи, которые противоречат доминирующим доктринальным позициям раннего канона. Согласно Шэйеру, эти идеи были
…переданы традицией достаточно старой и считались авторитетными составителями Канона.
Последний вывод следует из себя; эти тексты представляли идеи и доктрины противоречащие общепризнанной канонической точке зрения, выжив в старом доканоническом Буддизме.
Эдвард Конзе отмечает далее:
Они считают, что там, где канон содержит идеи, которые вступают в конфликт с ортодоксальными теориями Тхеравадинов и Сарвастивадинов, и там, где эти идеи были взяты и развиты Махаяной , мы имеем дело с очень старой “до-Канонической” традицией, которая была слишком почитаемой, что бы быть выкинутой составителям Канона.
Идеи и практики
Регами определил четыре точки, которые центральный в Шайерской реконструкции доканонического Буддизма:
1. Будда считался экстраординарным существом, в котором была воплощена абсолютная реальность, и кто был воплощением мифической фигуры татхагаты
2. Ученики Будды были привлечены его духовной харизмой и сверхьестественным авторитетом
3. Нирвана была понята, как достижения вечного, и достижения бессмертной сферы, из которой не будет падения назад. Эта нирвана сверхмирская реальность или состояние, воплощена в личности Будды;
4. Нирвана может быть достигнута, так как она уже существует, как сокровенное “сознание” человеческого существа. Это сознание, которое не субьект рождения и смерти.
Согласно Рэю Шайеру показана вторая доктринальная позиция рядом с более доминирующей традицией, вероятно будущая по крайней мере эквивалентной, если не более древней.
Методология Шэйера использовалась М.Фэлком. Фэлк описывает доканонические Буддийские концепции космоса,нирваны,Будды,пути, и святого. Согласно Фэлку, в доканонической традиции, присутствует троичное разделение реальности:
1. Рупадхату, самсарическая сфера имени и формы (намарупа), в которой обычные существа живут, умирают и перерождаются
2. Арупадхату, сфера “явной намы “ производится самадхи, неземная реальность посещаемая йогинами, которые не полностью освобождены;
3. “Над” или “Вне” эти две области в области нирваны, “амрта сфера.” характеризуемая праджней. Эта Нирвана это “обитель” или “место” которое достигается просветленным человеком.
Согласно Фэлку, эта схема отражается в доканонической концепции пути к освобождению. Нирванический элемент, как “сущность” чистого сознания имманентна внутри самсары. Три тела концентрические реальности, которые лишены или отброшены, оставив только ниродхакайю освобожденного человека. Винн отмечает, что это чистое сознание было центральным элементом доканонического Буддизма:
Шэйер отсылает к пассажам в которых “сознание” (винньяна) представляется абсолютной реальностью или субстратумом (напр. А I.10) 14 так же как Саддхату Сутра, которая не найдена в каком либо каноническом источнике, но цитируется в других Буддийских текстах – она заключает, что личность (пудгала) состоит из шести элементов (дхату) земли, воды, огня, воздуха, пространства и сознания; Шэйер отмечает, что это связано с другими древними индийскими идеями. Аргументы Кейза так же базируются на Саддхату Сутре так же как на “пассажах, где мы имеем обьяснения Нирваны, которая эхо идей Упанишад рассматривающих абсолютную реальность.” Он также отсылает к доктрине “сознания, изначально чистого, загрязненного побочными загрязнениями.”
Конзе отмечает идеи подобные “личности” (пудгале), предполагая вечное “сознание” В саддхату сутре, идентификация Абсолюта, Нирваны, с “невидимым бесконечным сознанием, которое сияет повсюду” в Дигханикае XI 85, и “следах веры в сознание как неизменный центр личности, которая составляет абсолютный элемент в этом условном мире.”
Согласно Линдтнеру, в доканоническом Буддизме Нирвана это
…. место, куда каждый может прийти, оно называется Нирванадхату, не имеет границ-знаков (анимитта) расположено где то за пределами других шести дхату (начиная с земли и заканчивая виджняной), но оно ближе к акаше и виджняне. Никто не может визуализировать его. Это анидаршана, но оно обеспечивает каждого твердой почвой под ногами. Это дхрува, тот кто окажется здесь, не соскользнет назад, это ачьютапада. Противоположное этому миру, это приятное место пребывания, это сукха, в которой все хорошо.
Согласно Линдтнеру, Канонический Буддизм был реакцией на это воззрение, но также был против абсолютистских склонностей в Джайнизме и Упанишадах. Нирвана стала видной в качестве состояния ума, вместо некоего реального места.
Элементы этого доканонического Буддизма могли выжить в канонизации, и впоследствии отфильтровать идеи, и перевозникнуть в Махаянском Буддизме. Согласно Линдтнеру, существование множества противоречащих идей, также отображено в работах Нагарджуны, который пытался гармонизировать это различные идеи. Согласно Линдтнеру это привело его к принятию “парадоксальной” позиции, к примеру рассматривая нирвану, отклоняя любое позитивное определение.
Критицизм
Согласно Конзе, подход Шэйера и результаты “просто предварительные гипотезы”. Конзе отмечает, что так же возможно, что эти идеи позже вошли в Буддизм, как уступка “популярному спросу, также как нижняя цель рождения в раю (сварга) были приняты бок о бок с Нирваной. Согласно Конзе. Настоящий вопрос это:
Возник ли Буддизм среди элиты интеллектуалов, или философствующих аскетов, и затем стал популярной религией только во времена Ашоки?! Или он существовал с древнейших времен и далее, как популярная религия основанная на культе Бхагавана Будды? И если это так, была ли религиозная сторона частью, самой своей сущности или это просто была пропагандистская уступка мирянам?

Первод - Кхеминда Бикку